語り物

芥川賞受賞作を遡って読んでいるひとこと感想の続きです。70年代の分です。 1980年代：続続続・芥川賞ひとこと感想日記（1989-1980） - 京都ぬるぬるブログ2.0 (hatenadiary.jp) 1990年代：続続・芥川賞ひとこと感想日記（1999-1990） - 京都ぬるぬるブログ2.0 (hatenadiary.jp) 2000年代：続・芥川賞ひとこと感想日記（2009-2000） - 京都ぬるぬるブログ2.0 (hatenadiary.jp) 2010年代以降：芥川賞ひとこと感想日記（2022-2010） - 京都ぬるぬるブログ2.0 (hatenadiary.jp) ■ 森禮…

芥川賞受賞作を遡って読んでいる感想の続き。90年代の分です。 2000年代：続・芥川賞ひとこと感想日記（2009-2000） - 京都ぬるぬるブログ2.0 (hatenadiary.jp) 2010年代以降：芥川賞ひとこと感想日記（2022-2010） - 京都ぬるぬるブログ2.0 (hatenadiary.jp) ■ 玄月『蔭の棲みか』（1999年下・第122回） リンチの場面があからさまに痛そうで凄惨で、それに気を取られる読者――この世界を「異文化」のように思って読んでいた「日本人」読者（私）は、うっかり、最後に登場する日本の警察権力という圧倒的な暴力をスルーしてしまいそうになる、という仕…

概要 杭州の成り立ち 銭塘江のゆりかご【～六朝】 最も憶うは 是れ杭州【隋・唐】 （１）杭州城と「西湖」の誕生 （２）大運河の開通 （３）杭州の六井 百万の都【五代～南宋】 呉越の遺産 臆病皇帝の安息地 商都のにぎわい【元～清】 西湖の美と三堤 三堤と三名人 白居易～西湖の美の「発見者」 蘇軾～蘇堤、三潭、西施の名 楊孟瑛～忘れられた功労者 西湖十景 杭州の物語 梁山伯と祝英台 史実と伝説 越劇のイメージ 白蛇伝 妖女から聖女へ 長恨歌 名勝紹介 断橋 雷峰塔 望湖亭 湖心亭と湖中三島 ※新名勝（タップで展開） 参考文献 【シリーズ】 【水都百景録】州府ガイド（１）徽州府 - 壺中天 【水都百…

ひさしぶりに浅草の木馬亭で浪曲を聴いた。 ユーモアもまじえつつ語ってくれるけれど、やはり話芸そのものの明晰さという点では、間に挟まれた講談に一日の長があるな、と思った。 浪曲はうなるので時に言葉が聞き取れない箇所がある。しかしそれでも、語り物でありながらも全体的に言葉遣いが、現代の観客からすれば韻文的で美しくも感じられるということがよく伝わって来た。 「夢がうつつか、うつつが夢か」などの77リズムの短い言い回しに、民間信仰的な思想を読み取ることもできるだろう。 その日聞いた中で特に面白かったのは、鳳舞衣子さんの「三味線やくざ」という演目だった。 聴いているとなぜかアウトローの気持ちがよくわかる…

確定申告への道は、相変わらず徐行運転。 せっかく熊本にいるし、肥後琵琶を追求したいと思っていたが、今日はその思いが高まり、琵琶を購入し始めることにした。今日、たまたま見つけたこちらの動画からも、九州で琵琶がこんなに身近だったんだと思わされた。 www.youtube.com 肥後琵琶の最後の琵琶法師と言われる山鹿良之さんは本当に素晴らしい。 www.youtube.com その山鹿さんに琵琶を習ったという後藤昭子さんと出会えたことも大きく（それは、里村真理さんが一昨年に不知火美術館・図書館で企画した中野裕介展の関連でのこと）、 www.youtube.com その後藤さんに習っているのが岩下小…

日本語では語り手の主観性はとくに語尾に集中的に現れる。判断や断言を示す「——だ」「——である」、呼びかけや詠嘆を示す「——よ」「——ね」などだ。「です」「ます」も語り手の存在を感じさせてしまう。そこで言文一致体の語尾はもっともニュートラルな過去形「——た」に落ち着いた。 語尾「——た」は、語られる出来事を客観的な時空の一点に位置づけ、読者の目の前で起きているかのように感じさせる効果がある。つまり言文一致はリアリティ（現前性）のための装置である。上演モデルが、語り手を意識させ、既知の物語をレトリックを含めて味わいなおす（語り物では聴衆は物語の大まかな内容をあらかじめ知っている）のにふさわしいとし…

メトロポリタン美術館に所蔵される金地の六曲一双屏風。右隻に『保元物語』、左隻に『平治物語』の内容を描きこむもので、「合戦図屏風の最優作」とも評価される。作者は不明。制作年代については慶長五年（１６００）から慶長十五年（１６１５）とされるが、寛永七年（１６３０）を下限とみる説も示されている。 保元の乱と平治の乱 メトロポリタン本の特徴と伝来 〈後白河院御即位〉の描写から推定される制作年代 参考文献 保元の乱と平治の乱 メトロポリタン美術館蔵「保元平治合戦図屏風」（以下、メトロポリタン本と呼称）に描かれる『保元物語』と『平治物語』は、それぞれ保元元年（１１５６）七月の「保元の乱」と平治元年（１１５…

▼ナラティブを生きる（ブログの枕単編） ウサギとカメ、北風と太陽、オオカミ少年などの寓話が世界中で親しまれているイソップ物語（紀元前６世紀の古代ギリシャ時代にトルコ人奴隷・イソップが生きるための知恵や権力者への戒めを物語るために自然物を擬人化して創作した約７００話の寓話）は現代の大人の鑑賞にも耐え得る含蓄がありますが、日本では江戸時代初期にイソップ物語を日本語に翻訳した「伊曾保物語」（イソップに関する伝記：２９話、イソップが創作した寓話：６５話）が発刊されました。この伊曾保物語に収録されている「蝉と蟻」と題する物語は、フランスでは「蝉」に馴染みが薄いので「キリギリス」に変更され、日本では虫の音…

伊藤愼吾さんの「１９２６年前後の柳田国男の物語・語り物研究とその反響ー「東北文学の研究」をめぐって」（『接続する柳田国男』水声社 2023）を読みました。 柳田国男の『雪国の春』（1928）、『物語と語り物』（1946）、『口承文芸史考』（1947）は軍記物語の研究者にとって忘れられない著作です。聖典だった時期もある、と言ってもいいかもしれません。折口信夫が上代文学寄り、神秘主義的、どちらかと言えば創作的なのに対し、柳田国男の著述は詩的な香気と情熱を含みつつ、かつフィールドワークによる説得力もあって、研究者たちをその先へと誘いました。歴史社会学派に憧れた世代の私も、思想的には異なる柳田国男の根…

頁307 ある晩、母と二人でニュース番組を見ながら食事をし、（略）母が豆のさやを剥くのを手伝った。母は枝豆を剥いて翌日の昼に肉と一緒に炒めたおかずを作ろうとしていた。（略）母も私もしばらく黙って手を動かしていた。のんびりと時間の感覚がなくなった雰囲気の中、私たち二人はこの静かな一時を大切に愛しんでいた。 ニュースが終わるとテレビでは特定の人物を語るドキュメント番組が始まった。『感動中国』※2*1に似た編集で、そこでは親孝行者が紹介される。選ばれる人物それぞれが貧困や病気、失業といった悲惨な状況にあって、それらを耐え忍び、従順に受け入れ、無私無欲の精神を見せるのである。そこで語られるエピソードに…

みなさんこんにちは。どぅどぅです。 もうすぐ『ギケイキ③』も発売されるということで、町田康さんの『ギケイキ①』から読み返してみました。読解に役立つ情報をまとめてみたので、ぜひこのブログを脇に置いて『ギケイキ①』楽しんでみてください♪ ページ数は『ギケイキ①』文庫版のものだよ！ 『義経記』のこと 登場人物 義経の足あと ファッション キラキラ宝物 さいごに、感想 『義経記』のこと まず、オリジナルの『義経記』についてジャパンナレッジから引用してみましょう。 語り本《平家物語》と相補関係にあり，成立当時の〈判官びいき〉の風潮を背景として，義経に関して一般には知られていない部分を主にしていると言える…

おはようございます。 昔昔のことじゃそうな。歌手三波春夫は言いました。「お客様は神様です。」 （このことばの意味は資料をご覧ください） 現在はカスハラということばが生まれるぐらいカスタマーズ（消費者）ハラスメントが横行していると先日のラジオ番組で知りました。簡単に言えば「お客様は暴れん坊（将軍）です。」 『お客様の言うことに店側は逆らうな。』 『お金払っているのだからサービスしろ。』 このような上から目線による嫌がらせ行為が後を絶たないということでした。お客という立場を悪用して店の経営を圧迫するような言動は絶対に許されません。 暴れん坊（将軍）がこのように多数現れたのは、なぜでしょうか。ただ今…