無量寿経

本光寺 歎異抄を読む 第十一条（4）瓜生崇師 2023年11月13日（月）19:30～21:00 shinshuhouwa.info 第十一条 「一 一文不通のともがらの念仏もうすにおうて、「なんじは誓願不思議を信じて念仏もうすか、また名号不思議を信ずるか」と、いいおどろかして、ふたつの不思議の子細をも分明にいいひらかずして、ひとのこころをまどわすこと、この条、かえすがえすもこころをとどめて、おもいわくべきことなり。誓願の不思議によりて、たもちやすく、となえやすき名号を案じいだしたまいて、この名字をとなえんものを、むかえとらんと、御約束あることなれば、まず弥陀の大悲大願の不思議にたすけられまい…

2023年10月12日（木）19：30～長源寺 同朋学習会「無量寿経」（34）瓜生崇師 shinshuhouwa.info 「三五 たとい我、仏を得んに、十方無量不可思議の諸仏世界に、それ女人あって、我が名字を聞きて、歓喜信楽し、菩提心を発して、女身を厭悪せん。寿終わりての後、また女像とならば、正覚を取らじ。」（【真宗聖典】『無量寿経』上巻21、22頁） 女性が浄土に往くには、女性のみを厭うて男性となって往くということ。 そのまま読んで、ああそうなんですかという女性は現代にはいないだろう。煩悩に苛まれる自分を目当てとしてすくいがあるということなのに、なぜここで男性にならなくちゃいかんのだと･･…

2023年9月14日（木）19：30～長源寺 同朋学習会「無量寿経」（33）瓜生崇師 shinshuhouwa.info 「三三 たとい我、仏を得んに、十方無量不可思議の諸仏世界の衆生の類、我が光明を蒙りてその身に触れん者、身心柔軟にして、人天に超過せん。もし爾らずんば、正覚を取らじ。」（【真宗聖典】『無量寿経』上巻21頁） ・十方無量不可思議の諸仏世界の衆生の類：全ての宇宙の生きとし生けるもの・柔軟心がなければ普賢の行が出来ない。・わたしが仏になりたいの手前に「天になりたい」がある。天は住処に出来ない。 そうかあ。柔軟なこころ、いまないですわ。。。自分が最も愚かだと思えるこころがないとならな…

『聖典セミナー 浄土三部経Ⅰ無量寿経』稲城選恵 本願寺出版 聖典セミナー 浄土三部経 1 無量寿経 作者:稲城 選恵 本願寺出版社 Amazon どんだけ寝かせていたのかの積本。 これはよかった。読み始めてすぐ、マーカーとペンで書き込み。浄土三部経の関係性、『無量寿経』の成り立ち、序分、正宗分、流通分までぎゅっとまとめられている。しかも解説なんかじゃなくてしっかり稲城和上の法話として読んでしまう。すごい。 惜しむらくは、四十八願文が一部のみとなり、自分が好きな十七願がなかったところ。これ全願文のあったらいいなあああああ。 初めての方もわかるかなとは思うが、一通りお聴聞を経験した方が読んだ方がよ…

2023年8月10日（木）19：30～ 長源寺 同朋学習会「無量寿経」（32）瓜生崇師 shinshuhouwa.info ◆『無量寿経の成立』 ※親鸞聖人が読まれたもの 初期 『大阿弥陀経』『平等覚経』 ー24願、還相回向なし ････天親菩薩の浄土論 大乗の利他を説く 後期 『大無量寿経』『無量寿如来会』ー48願、還相回向あり 願の数が増えたのは還相回向の分 ①往相回向：自利方便 ②還相回向：利他真実 「二九 たとい我、仏を得んに、国の中の菩薩、もし経法を受読し、諷誦持説して、弁才智慧を得ずんば、正覚を取らじ。」（【真宗聖典】『無量寿経』20頁） 菩薩＝還相の菩薩。 ここは初期の無量寿経に…

2023年7月13日（木）19：30～ 長源寺 同朋学習会「無量寿経」（31）瓜生崇師 shinshuhouwa.info 第二十七願 「二七 たとい我、仏を得んに、国の中の人天、一切万物厳浄光麗にして、形色殊特ならん。窮微極妙にして、能く称量することなけん。そのもろもろの衆生、乃至天眼を逮得せん。能く明了にその名数を弁うることあらば、正覚を取らじ。」（【真宗聖典】『無量寿経』20頁） 無分別後得智がことばとなって分別の世界にはたらきかける。 だから自分が仏道を求めるようになる。はたらきがなかったら聞法をすることもないのだろう。阿弥陀の無分別、真如の世界は「自分を中心に世界を創らない」というの…

2023年4月13日（木）19：30～長源寺 同朋学習会「無量寿経」（28）瓜生崇師 shinshuhouwa.info 「二二 たとい我、仏を得んに、他方の仏土のもろもろの菩薩衆、我が国に来生して、究竟して必ず一生補処に至らん。その本願の自在の所化、衆生のためのゆえに、弘誓の鎧を被て、徳本を積累し、一切を度脱し、諸仏の国に遊んで、菩薩の行を修し、十方の諸仏如来を供養し、恒沙無量の衆生を開化して、無上正真の道を立てしめんをば除かん。常倫に超出し、諸地の行現前し、普賢の徳を修習せん。もし爾らずんば、正覚を取らじ。」（『無量寿経』上巻【真宗聖典】18～19ページ） 除くということがいわれているのは…

特攻隊を「散華」と記述する「教科書」が出現 「散華」とは 戦時レトリックとしての「散華」 「玉砕」と表現された「全滅」 「散華」と表現された「自爆」～「自爆散華」 米兵のみた「特攻の死」の現場 日本で今も見て見ぬふりをされる特攻の現実 特攻隊を「散華」と記述する「教科書」が出現 2024年、特攻隊員が「散華した」と記述する歴史教科書が文部科学省に認定された。 文部科学省は22日までに、来春から中学校で使用される教科書の検定で合否を保留していた「令和書籍」の歴史教科書２点を追加合格にしたと発表した。同社の教科書は沖縄戦で「沖縄を守るために、… 2,800以上の特攻隊員が散華しました」と記載したほ…

今日はプチ法話会。５名の参加で、観無量寿経の物語を話した。 ここのところ無理をしたせいか身体がえらい。熱を測ると３８.５度。とりあえず寝ることにした。

12月の誕生石とバラ 12月の誕生石はラピス・ラズリと呼ばれる藍色の宝石で、現在は「青金石」と書く。古くから「瑠璃」（るり）の名で珍重され、これを原料とした顔料の青い色は瑠璃色あるいはウルトラマリンブルーと呼ばれる。主成分である群青の青金石に、金色の黄鉄鉱などを含むため、「星のきらめく天空の破片」と表現される。 「瑠璃（るり）も玻璃も照らせば光る」という諺があるが、これは瑠璃や玻璃（水晶のこと）が他の石の中に紛れていても光を当てると輝いていることから、「すぐれた才能や資質を備えたものはどこにいても目立つ」という意味である。 仏教では極楽浄土を飾る七つの宝を七宝といい、その種類は経典によって多少…

ようやくにして根来寺・新義真言宗の教義がどういうものなのか、どのようにして成立したのか、高野山から独立に至った経緯などについて語れるまで辿り着いた。 そもそもこの話がしたくて始めたシリーズだが、前段として仏教の基礎知識がないと理解できないので、そもそも日本における仏教とは～という話から始めざるを得なく、予想以上に長くなってしまった。途中からやむなく前半部分を「日本中世に至るまでの仏教について」というシリーズとして独立させた次第である。 信心深い性質ではないので、信仰としての仏教にはそこまで心を惹かれない。しかしそのロジックや思想の変遷などは面白く、全１４回と長めのシリーズになってしまった。番外…

仏教には長い歴史があります。その歴史の中で日本仏教にとって特筆すべきなのは、大乗仏教の勃興、その中国化、そして、鎌倉新仏教の誕生です。それらに超特急で迫ってみましょう。 Aインドと中国の仏教 ＜仏教の誕生と釈迦の思想＞ 釈迦が生まれたのは紀元前5世紀頃（縄文時代の終わり頃）。釈迦の一生は阿含（あごん）経典群に述べられていて、それらは釈迦の伝記になっています。釈迦は自らの思想を語るだけで、書き記してはいません。これは昔の思想伝達の方法で、釈迦が亡くなった後も暫くはこの「口伝」が続きました。釈迦が亡くなった後に、弟子たちが自分たちの記憶を整理し、これを経典、つまり、お経としてまとめ、後に書物の形で…

2010/08/21(土) 親鸞聖人は「三毒段」に入る直前、「総誡」の一部分を『本典』「信巻」に、「横に五悪趣を截り、悪趣自然に閉ぢん。道に昇るに窮極なし云々」と引用しておられます。ところが、この文に続く「三毒・五悪段」は全く引用しないのです。思うに、聖人にとって「三毒・五悪段」は、中国の儒教的な考え方から仏教の業論を見ており、また人間をとらえるのに、倫理的に人間悪の面で見ているため、それでは不充分だと考えられたのかもしれません。また、宗祖は梵本をお読みになったということはありません。それでも不審に思われたのでしょうか。あまりにも儒教的な要素があるというお考えの上から、ほとんど「三毒・五悪段」…

2009/12/18(金)稲城選恵和上第十八願、第十九願、第二十願を「生因三願」といいます。親鸞会では、この三願を１セットのものと考え、三願転入の文とあわせ、「善をしなければ、信仰は進みませんよ」と言っています。 参照：教学聖典⑺ (22)～(26)しかし、親鸞聖人はこの三願は１セットのものではなく、別個のものと教えられています。なぜ、このような誤りが生じたのでしょうか。親鸞聖人が明らかにされた六三法門（六三分別）で、三願は浄土三部経にそれぞれ対応します。 第十八願ー大経 第十九願ー観経 第二十願ー小経この浄土三部経の関係をあらわす見方に「三経一致門」と「三経差別門」があります。『教行信証』に…

2009/11/14(土)二河白道の譬喩の中の此岸と彼岸の間のことです。二河譬は善導大師の『観無量寿経疏』散善義 上輩生釈 上品上生釈 回向発願心釈に書かれています。当たり前のことですが、『観無量寿経疏』は『観無量寿経』を釈されたものです。『観無量寿経』には「阿弥陀仏、ここを去ること遠からず」と説かれています。ですから、ここに「此岸と彼岸の間は近い」とあるのです。遠くはありません。問題は渡るか渡らないかです。『序分義』には「阿弥陀仏不遠」といふは、まさしく境を標してもつて心を住むることを明かす。すなはちその三あり。一には分斉遠からず。これより十万億の刹を超過して、すなはちこれ弥陀の国なることを…

2009/11/12(木)善巧方便と権仮方便については、これまで幾度も述べてきました。要門考（ここでは真実と方便の関係のみ）観無量寿経 覚書 その７方便方便といふこと ３方便といふこと ４まとめの意味で、木村世雄氏の論文 『歎異抄』における真実と方便の関係 より引きます。（浄土真宗の方便義がよくまとめられているということで、木村氏独自の考えではありません）・・・つまり方便には《善巧方便》と《権仮方便》の二種類があるというのである。《善巧方便》 仏・菩薩が衆生をさとりに導くために、衆生の素質や能力に応じて巧みに化する大悲の具現としての手段、方法、巧妙の智用。《権仮方便》 真実の法に入らしめるため…

2009/10/30(金)村上速水和上先のエントリーの村上速水師の文の一部を説明します。 方便とは古来暫用還廃（暫く用いて還って廃す）の意味といわれ、真実に対して誘引をあらわす言葉である。すなわち仏願（弥陀）仏教（釈尊）についていえば、阿弥陀仏が方便の願を設けられ、釈尊がこれを経典に開説されるのは、衆生の根機に応じて誘引される意趣に外ならない。しかし今、親鸞聖人がこれをあらわされるのは誘引のためではなく、仏の本意にあらざることを示してこれを廃捨させるためなのである。方便については既に何度も書きましたように 善巧方便 権仮方便の２つがあります。「第１９願、第２０願は方便願である」とか「観無量寿経…

2009/10/23(金)深川倫雄和上釈尊の沈黙の意味については既に一度書きました。（観無量寿経 覚書 その２）ところで「私は仏法を聞いているのになぜ救われないのだろうか？」という疑問を持っている人もいるでしょう。先の「極難信」に引いたこととは違った観点から言いますと、それは、「あなたの聞いている“仏法のようなもの”が正しくないからです。つまり、正しい仏法を聞いていないからです。」とも言えます。（某ブログなどに書かれている「因果の道理」などはとても仏の教えとは言えません）「釈尊の沈黙の意味」一つをとっても、真逆の意味で説明している人もいます。これでは阿弥陀仏、釈尊の心を知ることはできないでしょ…

2009/10/22(木)仮名遣い、段落は少し変えてあります。七祖の文は註釈版聖典七祖篇所収のものはそちらを参照しました。 一向に専ら南無阿弥陀仏の名号を称念するを云う。大経下巻の三輩往生を説く文には「一向専念無量寿仏」とある。彼の三輩往生段の経文は多義を含むが、故に列祖の経文解釈は一様ではない。解釈の如何によって一向専念の意義も相違点を生ずるのである。 先ず曇鸞大師は浄土論註下に「王舎城所説の『無量寿経』（下）を案ずるに、三輩生のなかに、行に優劣ありといへども、みな無上菩提の心を発さざるはなし。この無上菩提心とは、すなはちこれ願作仏心なり。願作仏心とは、すなはちこれ度衆生心なり。度衆生心とは…