パーリ語

419. Cutiṃ yo vedi sattānaṃ, upapattiñca sabbaso, 死を 所の者 知りし 有情の 転生/又 全て asattaṃ sugataṃ buddhaṃ, tamahaṃ brūmi brāhmaṇaṃ. 執著無き よく行ける 覚れる そを/我は 言ふ 婆羅門と (有情の死を、また転生を全て知り、執著無く、よく行き、覚れる者、そを我は婆羅門と言ふ。) 生きとし生ける者の死生をすべて知り、執著なく、よく行きし人、覚った人、──かれをわれは〈バラモン〉と呼ぶ。 cutiṃ: cuti の acc. sg. cuti: f. [cu-ti] 死没, 没, 死 …

417. Hitvā mānusakaṃ yogaṃ, dibbaṃ yogaṃ upaccagā, 捨てて 人の 結縛を 天の 結縛を 越へし sabba-yoga-visaṃyuttaṃ, tamahaṃ brūmi brāhmaṇaṃ. 全ての結縛より離れたる そを/我は 言ふ 婆羅門と (人の結縛を捨てて、天の結縛を越へし、全ての結縛より離れたるを、そを我は婆羅門と言ふ。) 人間の絆を捨て、天界の絆を越え、すべての絆をはなれた人々、──かれをわれは〈バラモン〉と呼ぶ。 hitvā: =hitvāna [jahāti の ger.]*1 捨断して, 捨てて, 棄てて jahāti: =j…

415. Yo'dha kāme pahatvāna, anāgāro paribbaje, 所の者/此界に 欲を 断ちて 出家せる 遍歴すべかる kāma-bhava-parikkhīṇaṃ, tamahaṃ brūmi brāhmaṇaṃ. 欲楽の有を消尽せる そを/我は 言ふ 婆羅門と (此界に欲楽を断ちて、出家し遍歴すべかりて、欲楽の有(う)の消尽せる者、そを我は婆羅門と言ふ。) この世の欲望を断ち切り、出家して遍歴し、欲望の生活の尽きた人、──かれをわれは〈バラモン〉と呼ぶ。 yo'dha: yo + idha*1 yo: ya の nom. sg. m.*2 ya: pron. r…

413. Candaṃ va vimalaṃ, suddhaṃ vippasannamanāvilaṃ, 月が 如く 垢穢無き 浄まれる 明浄となれる/濁り無き nandī-bhava-parikkhīṇaṃ, tamahaṃ brūmi brāhmaṇaṃ. 歓楽の有を消尽せる そを/我は 言ふ 婆羅門と (曇り無き月が如く、浄まり、明浄にして濁り無く、歓楽の有(う)を消尽せるを、そを我は婆羅門と言ふ。) 曇りのない月のように、浄く、澄み、濁りがなく、歓楽の生活の尽きた人、──かれをわれは〈バラモン〉と呼ぶ。 candaṃ: canda の acc. sg. canda: m. 月 va: …

407. Yassa rāgo ca doso ca, māno makkho ca pātito, 所の者 貪が と 瞋が と 慢が 覆が と 落ちたる sāsaporiva āraggā, tamahaṃ brūmi brāhmaṇaṃ. 芥子粒が/如く 錐尖より そを/我は 言ふ 婆羅門と (錐尖より芥子粒が落つるが如く、その貪と瞋と、慢と覆とが落ちたる者、そを我は婆羅門と言ふ。) 芥子粒が錐の尖端から落ちたように、愛著と憎悪と高ぶりと隠し立てとが脱落した人、──かれをわれは〈バラモン〉と呼ぶ。 yassa: ya の gen. sg. m.*1 ya: pron. rel. 所のもの …

405. Nidhāya daṇḍaṃ bhūtesu, tasesu thāvaresu ca, 下に置きて 笞杖を 生類の間に 戦慄く 動ぜざる と yo na hanti na ghāteti, tamahaṃ brūmi brāhmaṇaṃ. 所の者 否 殺す 否 殺さしめる そを/我は 言ふ 婆羅門と (戦慄(わなな)けると動ぜざる生類の間にあり、笞杖(ちぢゃう)を下に置きて、殺すこと無く殺さしむること無き者、そを我は婆羅門と言ふ。) 強くあるいは弱い生きものに対して暴力を加えることなく、殺さずまた殺させることのない人、──かれを我は〈バラモン〉と呼ぶ。 nidhāya: nidah…

403. Gambhīra-paññaṃ medhāviṃ, magg'āmaggassa kovidaṃ, 智慧深き 賢き 道と非道の 達者たる uttam'atthamanuppattaṃ, tamahaṃ brūmi brāhmaṇaṃ. 最上義に/到達せる そを/我は 言ふ 婆羅門と (智慧深く賢く、道と非道の達者にして、最上義に到達せるを、そを我は婆羅門と言ふ。) 明らかな知慧が深くて、聡明で、種々の道に通達し、最高の目的を達した人、──かれをわれは〈バラモン〉と呼ぶ。 gambhīra-paññaṃ: gambhīra-pañña の acc. sg. m. gambhīra-pa…

著書『仏陀の真意』の中で、『sati とは、本来、記憶と言う意味』と書いたことから、批判的なご意見がありましたので、考察します。 この人は、最初、 『半分ほど読んだところである。常識の力で既成仏教の手垢にまみれた概念を静かに批判している。その静かさが心地よい。第2章で検討されているキーワードは、諸行無常・一切皆苦・諸法無我・縁起・空・煩悩・業・因果・中道・渇愛・無記・天上天下唯我独尊・戒律・三宝（仏法僧）・解脱の15である。いずれも勉強になった。考えるヒントが随所にちりばめられている。』 と褒めて書いていました。 しかし、それから何日かしてから、こう変わっています。 ※※※※※ 仏陀の筏つまり…

仏教には長い歴史があります。その歴史の中で日本仏教にとって特筆すべきなのは、大乗仏教の勃興、その中国化、そして、鎌倉新仏教の誕生です。それらに超特急で迫ってみましょう。 Aインドと中国の仏教 ＜仏教の誕生と釈迦の思想＞ 釈迦が生まれたのは紀元前5世紀頃（縄文時代の終わり頃）。釈迦の一生は阿含（あごん）経典群に述べられていて、それらは釈迦の伝記になっています。釈迦は自らの思想を語るだけで、書き記してはいません。これは昔の思想伝達の方法で、釈迦が亡くなった後も暫くはこの「口伝」が続きました。釈迦が亡くなった後に、弟子たちが自分たちの記憶を整理し、これを経典、つまり、お経としてまとめ、後に書物の形で…

【四種の遍浄戒】 “四種の遍浄戒“(パーリ語：catupārisuddhi sīla)は、それぞれ：パーティモツカ律儀(pātimokkhasamvara silā ﾏﾏ)戒、根律儀戒(indriyasamvara sīla)、資具依止戒(paccayasannissita sīla)、活命遍浄戒(ājīvapārisuddhi sīla)である。この四種の戒は、サーマネラと具足戒の比丘に適用する。唯一の違いは、サーマネラのパーティモッカ律儀戒の条項が(比丘のものより)、比較的少ない事である。

今日注目されているマインドフルネスの実践法は、原始仏教の代表的な修行方法である「四念処（身念処・受念処・心念処・法念処）」が基礎にあるとされています。身心に生じる快楽や苦痛の感覚感情や思考を、ありのままに苦・楽または非苦非楽として感じていることを俯瞰的に自覚する（正念・正知する）修行です。正念・正知ができていない凡夫と、できている聖なる弟子の違いは『パーリ仏典 相応部』の箭に分かりやすく登場しています。「仏教 第一の矢 第二の矢」というワードで検索するとこれに関係するページが多くヒットしますね。 矢に例えた話になっており、第一の矢で射られた時、仏法を聞かない凡夫は続いて第二の矢を射られて二重の…

(注1)当該の偈は、“百象百鳥“という。パーリ語では “Satam hatthī satam assā、satam assatarīrathā ；Satam Kaññāsahassāni, āmukkamanikundalā； Ekassa padavītihārassa, kalam nāgghanti solasim。“ 《相応部・有偈篇・夜叉相応》第８条及び《律蔵・小品・坐臥処けん度》から抜粋。その意味は “百の象、百の馬、百の馬車、百千の宝飾品とビアスで飾った少女であっても、前に一歩前進する事の１６分の１にも値しない。“ ーー当該の偈は、Sīvaka夜叉が、給孤独長者に対して、仏陀に近…

般若心経は、今日の仏教の中でも特に重要な経典の一つであり、その普遍的な教えは数世紀にわたり多くの人々に影響を与えてきました。 この経典は、観自在菩薩がお釈迦様の代理を務める形で、お釈迦様の弟子である舎利子（シャーリプトラ）へ教えが伝えられる構成になっています。般若心経は、「心経」とも呼ばれ、その名前の由来は、仏教の中心的な概念である「般若（はんにゃ）」という言葉からきています。般若（はんにゃ）とは、パーリ語「パンニャー」の音訳であり、覚りの「智慧」を意味します。 この経典は、短い文章で構成されており、日本を含む東アジアの仏教徒によって特に愛されています。般若心経は、仏教の中でも大乗仏教の般若経…

ブッダの教えは、徹底して「苦・無常・無我」である。そして、四諦・八正道。因縁生起であり、不滅の実体は認めない。パーリ語の経典を読めば、それぞれテキスト的には矛盾と逸脱はないことがわかる。 しかし、大乗仏教になると、「常楽我浄」と大転換していく。永遠不滅の実体（仏性、法身、阿頼耶識）を立てる。明らかに、パーリ仏典と矛盾する。逸脱する。 ▽どうしてそうなったのか。 ひとつには、ヴェーダの教えをもととするヒンドゥー教に呑み込まれたり、互いに影響を与えあって形成されていったとみる。 ヴェーダの教えは、不滅の実体であるところのブラーフマン（いわば宇宙）とアートマン（真我）か一体、一如であると説く。〝アハ…

大相撲春場所の十四日目に、それまで一敗を守ってきた尊富士がその日勝てば、新入幕の優勝は百十年振りと言うので、久しぶりに相撲を見ました。しかしあっけなく負け、足の靭帯を損傷して歩けなくなり、病院へ救急搬送されました。「今日勝てば何年振りの」という前触れは時々耳にしますが、滅多にないから百十年もの時が経ったのだと、つまり今回も期待外れに終わったと思いました。 翌日、当然休場と思った尊富士が出てくると聞いて、まだ希望は残されているので見ていると、多少足を引きずってはいるものの、危なげない相撲で勝利し、百十年振りの優勝を果たしました。 会見の言葉で、尊富士の前日からの心の変化を読むことができるので、一…

2022年1月からオンライン開催された朝日カルチャーセンター新宿教室「初期仏教入門」公開オンライン講座（全３回）の録画のうち残り2回が、YouTubeで公開されました。 超能力者たちの勘違い カルマの複雑性（中部136大業分別経を読む）②｜スマナサーラ長老のパーリ経典解説 https://youtu.be/840sR4YXYEg?si=6Aj0Ve_7GdtQyqjn 死後を決める邪見と正見 カルマの複雑性（中部136大業分別経を読む）③｜スマナサーラ長老のパーリ経典解説 https://youtu.be/sn8MKqB8Njw?si=gjRSAn6celYIS5wq 宗教と奴隷遺伝子 心の鎖…

【まだ書きかえます。どこをいつ書きかえたかを必ずしも明示しません。】 - 1 - わたしの日本語ローマ字表記についてのかんがえは、外国でそれぞれの自国語をどのようにローマ字表記しているかについて見聞きしたことを参考にしている。わたしは、言語や文字を専門にしているわけでもないし、文字づかいについて調査しているわけでもない。地球科学者として、おもに 20-00年代 (2001-2010年ごろ) に、国際共同研究に参加して、会議に出席したり、現地を見学させてもらったりした経験があるだけだ。そして、現地の共同研究者やそのスタッフとのやりとりはほとんど英語によっていて (東アジア人どうしで会話すると単数…

・ ・ ・ 関連ブログを６つ立ち上げる。プロフィールに情報。 ・ ・ ｛東山道・美濃国・百姓の次男・栗山正博｝・ ２０２４年３月１３日18:16 ＹＡＨＯＯ！ＪＡＰＡＮニュース ニューズウィーク日本版「万葉集は世界レベルの文学作品であり、呪術的な世界の記録として極めて優れている 翻訳、国境、ジェンダー、身分、言語……を超える『万葉集』。上野誠・國學院大學教授［特別専任］と 翻訳家のピーター・J・マクミラン氏に本誌編集委員の張競・明治大学教授が聞く。『アステイオン』99号特集より「境界を往還する万葉集」を3回にわけて転載。 【写真】清水浜臣（1776-1824）『万葉集』 ■漢字を使った万葉仮名…

原始仏教は、お釈迦様によって直接教えられた教えを指し、仏教の最も初期の形態です。これに対し、大乗仏教と小乗仏教は、原始仏教から派生した後の伝統です。 原始仏教は、主にパーリ語経典にその教えが残されており、これらは「三蔵」（律蔵、経蔵、論蔵）と呼ばれる経典集に収められています。特に「四諦」（苦、集、滅、道）や「八正道」は、原始仏教の核心的な教えです。有名な経典としては、「スッタニパータ（経集）」「ダンマパダ（法句経）」などがあります。 【お釈迦様入滅前における僧団】 お釈迦様とその弟子達は遊行の生活をしていました。ただ、草木が成長する雨季（6月～9月）は彼らを踏み殺さないように僧団は精舎に滞在し…