五蘊

佐々木閑 仏教講義 ７「阿含経の教え ３，その１１」（「仏教哲学の世界観」第１０シリーズ） - YouTube www.youtube.com 大金持ちの主人をすっかり信用させた 忠実な召使が、実は殺人者だというたとえ話 について。 殺人者=五蘊 自分の手足のように忠実に働く五蘊を 「俺、俺のもの」と妄想すれば、 即、悪魔の虜になる。 (あ、この悪魔も擬人法的たとえです、念のため) 生きとし生けるもの誰もが悪魔の支配下にある。 この世の一切が悪魔のものだということは、 ブッダも初転法輪の初めから、明確に認めてる。 （そのうえで、こうしたら悟れたという唯一の道を発見し、説き広めた） 言うまでもな…

佐々木閑 仏教講義 ７「阿含経の教え ３，その１」（「仏教哲学の世界観」第１０シリーズ） - YouTube www.youtube.com 五蘊を我だと思い込む者は、 心が病んでいる。 つまり、控えめに言って、 人類の99.9%は、心が病んでいる。 陶酔し、居直って 五蘊こそ快楽なり と互いに言い合い励まし合い、 ブッダと真逆の妄想 をさらに酷悪化させる。 １＋１=２並にはっきりした話で、 あなたが、苦に夢中なら 苦から解脱できっこないってこと。 不正直にごまかして、 居直って、 妄想の酒を勧め合う 酔っぱらい。 そうではなく 苦の発見 をしよう。 五蘊取蘊は苦なり と正直に人生を観よう。 …

www.youtube.com 山田太一原作・脚本 「岸辺のアルバム」全15話 おれはこのテレビドラマを20代の時に観た。 それを今日、数十年ぶりに観返したのだ。 一つ一つのセリフが的確で活き活きしている。 今でも、少しも古くなっていない。 まぎれもない名作だと改めて感服した。 主人公（八千草薫）の友達が、死期迫る病室のベッドで語る言葉に、当時のおれは激しく胸を突かれた。 「今こうやってると、よく男を買ったねって、自分をほめてやりたいくらいなの。あの事がなかったら、わたしの一生って何だったんだろう。心が沸き立つようなこと、何にもなかったんだもん。あいつを買った時だけ、わたし血が燃えるような気が…

今私は毎日、パオ・セヤドーの著書 『親知実見』 （Knowing and Seeing） を翻訳していますが、疲れると 『生活と修行の為のアビダンマ』（中国語版） という本を、気分転換に、手に取って読みます。 この本の中に、 【（高僧であっても）仏教は説明するのが難しい、 それは四つあって 1、四聖諦（苦・集・滅・道）の説明が難しい・・・ 2、衆生の説明が難しい・・・ （男性、女性、犬、猫などの衆生はいない、すなわち、有情、生き物は＜無我である＞が故に存在しないのだ、という説明が難しい。 ↑ これは、素粒子物理の学びが役に立つかと、思います。ダライ・ラマ猊下も、『素粒子物理の研究が進んだお蔭で…

ブッダの教え ブッダの教えの中心となる縁起と四法印について簡潔に要約。縁起とは、この世の全ての事象は因縁によって生じ、単独で存在するものはないという考え方である。四法印は諸行無常・諸法無我・一切皆苦・涅槃寂静の4つから成り、ブッダが悟った普遍的真理を表している。 This summary focuses on the central teachings of the Buddha, pratityasamutpada 縁起(dependent origination), and the Four Dharma Seals. Pratityasamutpada is the idea that …

後世の仏教において、すべての存在は無数の原因(因)や条件(縁)によって成り立っているので、自性などなく、空である、というように、縁起、無自性、空の理論ができ、それが仏教の根本思想となりました。 仏陀は空の理論は説きませんでした。 スッタニパータで『空』という言葉が出てくるのは、『世界を空と見よ』という箇所くらいです。 この時の、『空』とは、生じたものは必ず滅する、はかないものだ、という意味です。 私が好きな仏典に、相応部経典22.95『泡沫』があります。 五蘊が見掛けだけのもので実体がなく本質もないということを説いた経典です。 色を、ガンジス川に浮かんでは消えるあぶく 受を、雨が降って水溜まり…

今日注目されているマインドフルネスの実践法は、原始仏教の代表的な修行方法である「四念処（身念処・受念処・心念処・法念処）」が基礎にあるとされています。身心に生じる快楽や苦痛の感覚感情や思考を、ありのままに苦・楽または非苦非楽として感じていることを俯瞰的に自覚する（正念・正知する）修行です。正念・正知ができていない凡夫と、できている聖なる弟子の違いは『パーリ仏典 相応部』の箭に分かりやすく登場しています。「仏教 第一の矢 第二の矢」というワードで検索するとこれに関係するページが多くヒットしますね。 矢に例えた話になっており、第一の矢で射られた時、仏法を聞かない凡夫は続いて第二の矢を射られて二重の…

2009/09/11(金) 三種の慈悲については、註釈版聖典の巻末註１４７５頁に説明がありますが、持っておられない人もいるでしょうから、ここに書きます。 ①衆生縁。衆生の実体があるとみて衆生に対して生ずる世俗的な慈悲で小悲ともいう。 ②法縁。衆生の実体はないが、個体を構成する五蘊の法体は実有であるとする小乗の聖者のおこす慈悲で中悲ともいう。 ③無縁。差別の見解を離れた平等絶対の慈悲で初地以上の菩薩や仏のおこす大悲をいう。この「衆生縁・法縁・無縁」の三種の慈悲は、大般涅槃経等の経典、大智度論等の論に書かれています。 通常は「大智度論に書かれている」と表わされているようです。 上の説明でも難しいで…

観自在菩薩行深般若波羅蜜多時照見五蘊皆空度一切苦厄 観自在菩薩が智慧の完成と言われる行をして心身の全てを空と観想して一切の苦厄を脱した。 舎利子色不異空空不異色色即是空空即是色受想行識 舎利子よ 肉体は空と異ならず空は肉体と異ならない。肉体は即ち空であり空は即ち肉体である。 感覚も空であり空は感覚と異ならない。感覚は即ち空であり空は即ち感覚である。 想いも空であり空は想いと異ならない。想いは即ち空であり空は即ち想う事である。 分別も空であり空は分別と異ならない。分別は即ち空であり空は即ち分別する事である。 認識も空であり空は認識と異ならない。認識は即ち空であり空は即ち認識する事である。 亦復如…

釈尊が仮に、生天思想や輪廻思想に本来は否定的であったと仮定した場合、釈尊の覚りとはどのようなものだったと考えられるか？について、西田幾多郎の哲学を参考に筆者の勝手な一私見を書いたものが下記の記事になります。 hiruandon-desu.hatenablog.com 西田幾多郎は個人の死後について、個人の死がその人の死において完全な終わりというわけではなく、社会・文化・人類歴史の流れ等の中でその存在が継続すると考えました。その存在が社会や文化と密接に関連し、さらにはそれらに貢献することによって本質的な意味を持つという考え方に基づいているといえます。故人は歴史的生命（歴史的遺産）となって、それを…

日本の仏教学者の中には、釈尊は本来、輪廻という思想に否定的であったとする意見もよく見受けられます。 この説に基づくならば、当時、釈尊が説法した時代のインドでは、「生天」や「輪廻」といった思想が強く人々の中に根付いて（民衆の一般常識となって）いたため、人々へ説法する以上は人々の一般常識からスタートするしかなかったということでしょう。 この説を支える点として、釈尊は出家者に対して死後の世界の有無を積極的に語らろうとしなかったこと（無記）、そして輪廻の主体としての我（アートマン）の無（無我）をそのまま言葉の通りに受け取ることができることが挙げられます。しかし、四諦・十二縁起・四向四果のような中心理論…

「無明→行→識→名色→六処→触→受→愛→取→有→生→老死」という十二縁起（十二因縁）説には、実に様々な解釈があります。 ここではあまり知られていない解釈、しかしおそらく本来の十二縁起はそのようではないかという解釈を紹介します。 まず、仏教では、有情が生まれて死んで再生するまでの期間を「生有・本有・死有・中有」の四有に分類します。生有＝誕生の瞬間、本有＝誕生から死亡までの期間、死有＝死亡の瞬間、中有（中陰）＝死亡から再生までの期間です。日本仏教では葬儀などの際、亡くなって四十九日の間を中有と説明されますが、実際は死んでから次に再生するまでの状態のことを指します。十二縁起の主な舞台はこの中有の期間…

初転法輪では、「四諦・八正道・四諦三転十二行相」について説法が行われたとする説もありますが、もう一方で「五蘊無我（五蘊非我）」についての説法が行われたとする説もあります。 五蘊無我（五蘊非我）や三転十二行相の話に入る前に、我々が自分であると誤解してしまっている「自我」について触れておきたいと思います。パーリ仏典において、自我への一層深入りした考察は、長部経典の「ポッタパーダ経」に登場しています。そこではまず自我を三種類に区別しています。 ポッタパーダ：「尊師よ、想は人の我なのでしょうか。それとも、想と我は異なるものなのでしょうか。」釈尊：「ポッタパーダよ、そなたは我をどのように了解しますか。」…

釈尊は自らの覚りを他者へ説法することを決めました。瞑想の師匠であったアーラーラ･カーラーマ仙人とウッダカ･ラーマプッタ仙人は既に亡くなっていましたので、仏陀となった釈尊の最初の説法を受けたのはかつて釈尊と共に修行した五人の比丘(コンダンニャ、ヴァッパ、バッディヤ、マハーナーマ、アッサジ)となりました。今回はまず、四諦の苦諦と集諦についてお話します。 ○苦諦（苦聖諦） 比丘達よ、これが苦という聖なる真実である。即ち、生まれも苦であり、老いも苦であり、病も苦であり、死も苦であり、愁･悲･苦･憂･悩も苦である。愛しくないものと会うことも苦である。愛しいものと離れることも苦である。欲求するものを得ない…

唯識仏教の観点から般若心経を解釈すると、般若心経は唯識思想の中心的な教えを体現していると言えます。 唯識仏教は、仏教の中でもインドの大乗仏教の一派であり、唯識所変を強調しています。これは、すべての現象が識（心）の所産であり、外界の実在ではないという理論です。私達皆それぞれに阿頼耶識(アーラヤ識)という深層意識があって、そこにある種子が主観と客観というこの世界を作り出していることになります。 外界が存在せず、この世界が私達の阿頼耶識の種子が造り出している表象に過ぎないのなら、何故私達に共通の認識というものが生じうるのか？ それは、私達の阿頼耶識に「共相種子」という共通の認識を生じさせる種子があり…

般若心経は、今日の仏教の中でも特に重要な経典の一つであり、その普遍的な教えは数世紀にわたり多くの人々に影響を与えてきました。 この経典は、観自在菩薩がお釈迦様の代理を務める形で、お釈迦様の弟子である舎利子（シャーリプトラ）へ教えが伝えられる構成になっています。般若心経は、「心経」とも呼ばれ、その名前の由来は、仏教の中心的な概念である「般若（はんにゃ）」という言葉からきています。般若（はんにゃ）とは、パーリ語「パンニャー」の音訳であり、覚りの「智慧」を意味します。 この経典は、短い文章で構成されており、日本を含む東アジアの仏教徒によって特に愛されています。般若心経は、仏教の中でも大乗仏教の般若経…