観無量寿経

今日はプチ法話会。５名の参加で、観無量寿経の物語を話した。 ここのところ無理をしたせいか身体がえらい。熱を測ると３８.５度。とりあえず寝ることにした。

ようやくにして根来寺・新義真言宗の教義がどういうものなのか、どのようにして成立したのか、高野山から独立に至った経緯などについて語れるまで辿り着いた。 そもそもこの話がしたくて始めたシリーズだが、前段として仏教の基礎知識がないと理解できないので、そもそも日本における仏教とは～という話から始めざるを得なく、予想以上に長くなってしまった。途中からやむなく前半部分を「日本中世に至るまでの仏教について」というシリーズとして独立させた次第である。 信心深い性質ではないので、信仰としての仏教にはそこまで心を惹かれない。しかしそのロジックや思想の変遷などは面白く、全１４回と長めのシリーズになってしまった。番外…

仏教には長い歴史があります。その歴史の中で日本仏教にとって特筆すべきなのは、大乗仏教の勃興、その中国化、そして、鎌倉新仏教の誕生です。それらに超特急で迫ってみましょう。 Aインドと中国の仏教 ＜仏教の誕生と釈迦の思想＞ 釈迦が生まれたのは紀元前5世紀頃（縄文時代の終わり頃）。釈迦の一生は阿含（あごん）経典群に述べられていて、それらは釈迦の伝記になっています。釈迦は自らの思想を語るだけで、書き記してはいません。これは昔の思想伝達の方法で、釈迦が亡くなった後も暫くはこの「口伝」が続きました。釈迦が亡くなった後に、弟子たちが自分たちの記憶を整理し、これを経典、つまり、お経としてまとめ、後に書物の形で…

2010/08/30(月)大江淳誠和上 善導大師が『観無量寿経』を解釈されました『四帖疏』の第四巻散善義に、『観経』の三心のうちの第二の深心の意を述べられたましたそのお釈の中に、 「二には深心」と。 「深心」といふはすなはちこれ深く信ずる心なり。 また二種あり。 一には決定して深く、自身は現にこれ罪悪生死の凡夫、曠劫よりこのかたつねに没しつねに流転して、出離の縁あることなしと信ず。 二には決定して深く、かの阿弥陀仏の、四十八願は衆生を摂受したまふこと、疑なく慮りなくかの願力に乗じてさだめて往生を得と信ず。とあるのご文が、この論題のよりどころであります。 ところで宗祖聖人のお釈によりますと、『観…

2009/11/14(土)二河白道の譬喩の中の此岸と彼岸の間のことです。二河譬は善導大師の『観無量寿経疏』散善義 上輩生釈 上品上生釈 回向発願心釈に書かれています。当たり前のことですが、『観無量寿経疏』は『観無量寿経』を釈されたものです。『観無量寿経』には「阿弥陀仏、ここを去ること遠からず」と説かれています。ですから、ここに「此岸と彼岸の間は近い」とあるのです。遠くはありません。問題は渡るか渡らないかです。『序分義』には「阿弥陀仏不遠」といふは、まさしく境を標してもつて心を住むることを明かす。すなはちその三あり。一には分斉遠からず。これより十万億の刹を超過して、すなはちこれ弥陀の国なることを…

2009/11/12(木)善巧方便と権仮方便については、これまで幾度も述べてきました。要門考（ここでは真実と方便の関係のみ）観無量寿経 覚書 その７方便方便といふこと ３方便といふこと ４まとめの意味で、木村世雄氏の論文 『歎異抄』における真実と方便の関係 より引きます。（浄土真宗の方便義がよくまとめられているということで、木村氏独自の考えではありません）・・・つまり方便には《善巧方便》と《権仮方便》の二種類があるというのである。《善巧方便》 仏・菩薩が衆生をさとりに導くために、衆生の素質や能力に応じて巧みに化する大悲の具現としての手段、方法、巧妙の智用。《権仮方便》 真実の法に入らしめるため…

2009/11/07(土)昨日は、親鸞会の教学聖典に取り上げられているお聖教の言葉を、出典別に分類しておりました。多少の数え間違いは御寛恕願うとして、次のような結果となりました。これに基づいた分析は漸次していきたいと思います。少しだけ言いますと、（順不同です）１．阿弥陀仏の４８願中、設問にあるのは、第１７願、第１８願、第１９願、第２０願の４願のみです。 以前のテキストにあった、第１１願、第１２願、第１３願がありません。 また、同じく以前のテキストにあった五願開示がなくなっています。２．一方、以前指摘したように、三毒五悪段からの設問は８あります。 しかも、多くの人が勉強する１冊目に五悪段の文が５…

2009/10/30(金)村上速水和上先のエントリーの村上速水師の文の一部を説明します。 方便とは古来暫用還廃（暫く用いて還って廃す）の意味といわれ、真実に対して誘引をあらわす言葉である。すなわち仏願（弥陀）仏教（釈尊）についていえば、阿弥陀仏が方便の願を設けられ、釈尊がこれを経典に開説されるのは、衆生の根機に応じて誘引される意趣に外ならない。しかし今、親鸞聖人がこれをあらわされるのは誘引のためではなく、仏の本意にあらざることを示してこれを廃捨させるためなのである。方便については既に何度も書きましたように 善巧方便 権仮方便の２つがあります。「第１９願、第２０願は方便願である」とか「観無量寿経…

2009/10/19(月)親鸞会では「まじめに仏法を求めている人には臨終に観音菩薩の臨終説法があると言われているから、たとえ交通事故で即死であっても、きっと極楽浄土へ往生しているだろう」と信じている人がいます。この「観音菩薩の臨終説法」とは何なのか、お聖教のご文を聞いたことがないのですが、観無量寿経の下品下生段のことを指しているのでしょうか。ただこの場合は、臨終のことではなくて十二大劫を経て蓮華が開いた時に観音菩薩と勢至菩薩が諸法実相・罪を除滅するの法を説くとありますので、臨終説法ではありません。いまだに不可解です。【下品下生段】 仏、阿難および韋提希に告げたまはく、「下品下生といふは、あるい…

2009/10/16(金)第１９願および観経が説かれた理由は、親鸞聖人が『浄土三経往生文類』の中に書いておられます。 観経往生といふは、修諸功徳の願（第十九願）により、至心発願のちかひにいりて、万善諸行の自善を回向して、浄土を欣慕せしむるなり。しかれば『無量寿仏観経』には、定善・散善、三福・九品の諸善、あるいは自力の称名念仏を説きて、九品往生をすすめたまへり。これは他力のなかに自力を宗致としたまへり。このゆゑに観経往生と申すは、これみな方便化土の往生なり。これを双樹林下往生と申すなり。 （註釈版聖典６３０－６３１頁）このように、いまだ浄土門を知らない人々の心を浄土に向けさせるために方便とした説…

2009/10/14(水)次に散善について述べます。過去の記事は「観無量寿経 覚書 その７」です。散善は「発起序」中の「散善顕行縁」と「九品段」に説かれています。「三福」については、ここなどをご覧下さい。定善と散善について、善導大師は『観経疏 玄義分』に定善の一門は韋提の致請にして、散善の一門はこれ仏の自説なり。と書かれています。定善は韋提希の請によって説かれましたが、散善は釈尊の自説です。（唯請定善・自開散善、散善は不請の法）定善ができる人となると限られていますので、凡夫のために自ら説かれたのが散善なのです。その散善も仏、韋提希に告げたまはく、「なんぢいま、知れりやいなや。この三種の業は、過…

2009/10/13(火)８月中旬に「観無量寿経 覚書」として数回にわたり記事を書きました。 一つ一つが長く、難しかったので、再度書きたいと思います。（唯信鈔・唯信鈔文意や歎異抄についても並行して少しずつ書いていきます）「観無量寿経 覚書 その１」では定善について述べましたが、今回もやはり定善について書きます。（観無量寿経に書かれている順番とか、重要な順ということではありません）定善観には１３種類あり、定善十三観と言います。定善十三観は「依報観」と「正報観」に分けられます。依報観とは阿弥陀仏の浄土の様相を観察すること正報観とは仏や菩薩などを観察することです。・依報観 日想観、水想観、地想観、宝…