曇鸞

『行文類』では、大行について述べられた後、まず経文による引証がなされます。経典に無いことでは仏説とは言えませんから、称名がキチンと本願にあることを経典の上で証明されるわけです。ところで阿弥陀仏の名号を諸仏が称揚讃嘆することは、衆生に聞かせ与える、すなわち衆生に回向するために他なりません。そのように往生の行を回向することを誓われた願だから、親鸞聖人は第十七願を往相回向の願と名づけられています。そして、なぜ名号を回向するかというと、それは阿弥陀仏が本願（第十八願）において、衆生往生の行として称名念仏の一行を選択されたからだとして、続いて選択称名の願と名づけられています。諸仏称揚の願、諸仏称名の願、…

2010/01/06(水) 「タノムタスケタマヘ」について書いていますが、今日は稲城師の文を引きます。 非常に大切です。『救済論序説』（稲城選恵師）より 長いのでまず前半を書きます「たすけたまへとたのむ」の用語は『御文章』にはしばしば出されているが、この言葉は『御一代記聞書』一八八条には 「聖人（親鸞）の御流はたのむ一念のところ肝要なり。ゆゑに、たのむといふことをば代々あそばしおかれ候へども、くはしくなにとたのめといふことをしらざりき。しかれば、前々住上人の御代に、御文を御作り候ひて、「雑行をすてて、後生たすけたまへと一心に弥陀をたのめ」と、あきらかにしらせら れ候ふ。しかれば、御再興の上人に…

2009/12/18(金) 第十八願、第十九願、第二十願を「生因三願」といいます。 親鸞会では、この三願を１セットのものと考え、三願転入の文とあわせ、「善をしなければ、信仰は進みませんよ」と言っています。 参照：教学聖典⑺ (22)～(26)しかし、親鸞聖人はこの三願は１セットのものではなく、別個のものと教えられています。 なぜ、このような誤りが生じたのでしょうか。親鸞聖人が明らかにされた六三法門（六三分別）で、三願は浄土三部経にそれぞれ対応します。 第十八願ー大経 第十九願ー観経 第二十願ー小経 この浄土三部経の関係をあらわす見方に「三経一致門」と「三経差別門」があります。 『教行信証』に説…

2009/11/07(土) 昨日は、親鸞会の教学聖典に取り上げられているお聖教の言葉を、出典別に分類しておりました。 多少の数え間違いは御寛恕願うとして、次のような結果となりました。 これに基づいた分析は漸次していきたいと思います。 少しだけ言いますと、（順不同です）１．阿弥陀仏の４８願中、設問にあるのは、第１７願、第１８願、第１９願、第２０願の４願のみです。 以前のテキストにあった、第１１願、第１２願、第１３願がありません。 また、同じく以前のテキストにあった五願開示がなくなっています。２．一方、以前指摘したように、三毒五悪段からの設問は８あります。 しかも、多くの人が勉強する１冊目に五悪段…

2009/10/06(火) 他力については「浄土真宗聖典電子化計画」の「他力」を読まれるといいのですが、私も少し書きます。 ７月29日のエントリー「御和讃を読む」で取り上げた御和讃（高僧和讃 善導讃 註釈版聖典５９２頁）から。利他の信楽うるひとは 願に相応するゆゑに 教と仏語にしたがへば 外の雑縁さらになし御和讃の意味は先のエントリーを読んで頂くことにして、今日は「利他」について考えます。 この御和讃の「利他」とは「他力」という意味です。 親鸞聖人が利他を他力の意味で使っておられることは他にも何箇所もあります。 ・利他深広の信楽（教行信証信巻 註釈版聖典２１１頁） ・すなはちこれ利他の真心を彰…

2009/09/22(火) 前回に引き続き「法界身」「無碍の一道」を理解するためのお聖教の文をあげます。 今回は『尊号真像銘文』の『浄土論』の文です。 最初の４句１行「世尊我一心 帰命尽十方 無碍光如来 願生安楽国」は回向文として有名です。 この中の「一心」は親鸞聖人が「三一問答」で至心・信楽・欲生我国の三心が信楽の一心におさまると述べられた「一心＝真実信心＝他力信心」です。 一心には「無二心」と「専一心」の意味があります。 無二心とはふたごころが無いということ、不定・若存若亡ではないということです。 専一心とは本願のみを信ずるということです。 この４行の大まかな意味は １行目 天親菩薩の安心…

2009/09/21(月) 以前、「法界身」について書きましたが、難しいというご指摘を頂きました。 また、歎異抄についてこれまで若干述べましたが、まだ書き残したこともありますので、合わせて少しずつ勉強したいと思います。まず、歎異抄第7章の「無碍の一道」を知るために、心得ておくべきお聖教のご文、関連するご文を一つずつあげます。 今回は、曇鸞大師の往生論註の言葉の訓読みと現代語訳です。〈菩薩はかくのごとき五門の行を修して、自利利他して、速やかに阿耨多羅三藐三菩提を成就することを得たまへるがゆゑに〉と。 仏の所得の法を、名づけて阿耨多羅三藐三菩提とす。 この菩提を得たまへるをもつてのゆゑに、名づけて…

2009/09/11(金) 三種の慈悲については、註釈版聖典の巻末註１４７５頁に説明がありますが、持っておられない人もいるでしょうから、ここに書きます。 ①衆生縁。衆生の実体があるとみて衆生に対して生ずる世俗的な慈悲で小悲ともいう。 ②法縁。衆生の実体はないが、個体を構成する五蘊の法体は実有であるとする小乗の聖者のおこす慈悲で中悲ともいう。 ③無縁。差別の見解を離れた平等絶対の慈悲で初地以上の菩薩や仏のおこす大悲をいう。この「衆生縁・法縁・無縁」の三種の慈悲は、大般涅槃経等の経典、大智度論等の論に書かれています。 通常は「大智度論に書かれている」と表わされているようです。 上の説明でも難しいで…

2009/08/18(火) 今回は「悪人正機」に対して書かれている「善人正機・悪人傍機」について考えます。しかるを世のひとつねにいはく、「悪人なほ往生す、いかにいはんや善人をや」。この条、一旦そのいはれあるに似たれども、本願他力の意趣にそむけり。そのゆゑは、自力作善のひとは、ひとへに他力をたのむこころかけたるあひだ、弥陀の本願にあらず。ところが世間の人は普通「悪人でさえ往生するのだから、まして善人はいうまでもない」といいます。これは一応もっともなようですが、本願他力の救いのおこころに反しています。なぜなら、自力で修めた善によって往生しようとする人は、ひとすじに本願のはたらきを信じる心が欠けてい…

2009/08/10(月) 「その７」にしてもよかったのですが、第２章の内容と直接の関係はありませんので、「番外編」としました。おのおのの十余箇国のさかひをこえて、身命をかへりみずして、たづねきたらしめたまふ御こころざし、ひとへに往生極楽のみちを問ひきかんがためなり。関東の門弟たちは、親鸞聖人に「往生極楽の道」を聞きに行ったのであり、「おのおのの十余箇国のさかひをこえて、身命をかへりみずして、たづねきたらしめたまふ」たことが「往生極楽への道」ではありません。「仏法は聴聞に極まる」と教えられますように、親鸞聖人や蓮如上人は、信心獲得を目指している人（未信の人）に、真剣な聞法を、勧めておられます。…

2009/08/08(土) 弥陀の本願まことにおはしまさば、釈尊の説教虚言なるべからず。仏説まことにおはしまさば、善導の御釈虚言したまふべからず。善導の御釈まことならば、法然の仰せそらごとならんや。法然の仰せまことならば、親鸞が申すむね、またもつてむなしかるべからず候ふか。「その４」に引き続いて、この文章について考えてみたいと思います。ここで、親鸞聖人は、阿弥陀仏ー釈尊ー善導大師ー法然上人ー親鸞聖人と並べておられます。阿弥陀仏と釈尊は当然として、善導大師と法然上人のお名前を挙げておられるのは何故でしょうか？七高僧ならば他にも龍樹菩薩、天親菩薩、曇鸞大師、善導大師、源信僧都がおられます。しかし、…

小学生の頃、近くのお寺の日曜学校に通っていた。勉強をするのではなく、お経を覚えるというか、暗記するようなことを。"正信偈"を、漢字横のふりがな.抑揚マークを頼りに、「そら」で言えるくらいまで何度でも繰り返して。そうすることにより、葬儀で教本なしでも声を出せるように。 我が家は、浄土真宗大谷派（東本願寺）…ホームページにコラムがあり、"正信偈"を77話で解説…不明だった内容が、この年でようやくわかった気に。また、YouTubeには、本願などが。 七高僧 : インド（龍樹菩薩、天親菩薩）…北インド、南インド旅行で関連寺院へ。中国（曇鸞大師、道綽禅師、善導大師）…新疆から西安までの鉄道旅行でかすった…