心理学化

人間化は北田暁大さんのキーワード。斉藤環さんの心理学化と 同じ概念を表す言葉です。

（2024/3/4） 『何かが空を飛んでいる』 稲生平太郎 国書刊行会 2013/11/25 ＜ログフォゴあるいは「岩の書」――リチャード・シェイヴァーについてのノート＞ ・リチャード・シャープ・シェイヴァーは、1907年、合衆国ペンシルヴェールニア州はバーウィックという小さな町で生まれた。 ・大きな転機、あるいは危機が訪れたのが1932年、デトロイトの自動車工場で溶接工として働いていた折のことである。 作業中に、突然、幾つもの「声」が頭の中で聞こえはじめたのだ。 もちろん、シェイヴァーはすぐに医者にかからねばと判断するような粗忽な人物ではなかったので、同僚たちの思考がテレパシーで伝わっている…

ひとたび足を地につけ、そこでバランスをとることを覚えた瞬間、人は永遠に大地から離れられなくなる。 （グエン・ゴック・トゥアン／加藤栄・訳『囚われた天使たちの丘』） 朝方、5時ごろだったと思うが、胸の悪さで目が覚めた。目が覚める直前にげっぷしたような感触があった。しばらく横になっていたのだが、あんまりよくならないふうだった。胃をやっているときの気持ち悪さとはちょっと違った。逆流性食道炎っぽいなと思った。どうなるかわからんが試してみようと思い、体を起こして寝床に座ってみると、せりあがっていたものがみるみるうちに落下していくのがわかった。それでひと心地ついた。人間なんてしょせんは一本の上等な筒に過ぎ…

「フリコラージュ」という造語がいい。 「振り子」と「ブリコラージュ」が掛けてあるダジャレですね。 この言葉に至るまでのプロセスがこの本の醍醐味です。 フリコラージュ 臨床のフリコラージュ: 心の支援の現在地斎藤環 (著), 東畑開人 (著) 斎藤環先生と東畑開人先生の対談。 すぐ二項対立を持ち出す東畑先生に、環先生が「そうでもあるし、そうでもないし」と応えているうち、東畑先生から新しい連想が出てくる。 そういう流れで、回を重ねるごとに面白くなっていく。 東畑先生は80年代の生まれだからか「80年代は生活が豊かで、人々の関心が実存にあった」みたいな論を出しますが、そうかなあ。 「80年代が実存主…

「神経症的近世主体」とは、勤勉による未来の利益の獲得という、引き延ばされた享楽を求めて、勤勉する主体の構造をさし、その「倒錯的変容」とは、この引き延ばし戦略を否定して、あらかじめすべての享楽が可能であると想定し、神に帰依することへ変容することをさす。すべての宗教は、神という、絶対的に享楽を与えることが可能な存在をもつため、倒錯的構造をもっている。 （樫村愛子『「心理学化する社会」の臨床社会学』より「新宗教の女性教祖と日本近代国家」 p.373-374） 9時半起床。首の寝違えがまた悪化していた。なんでや！ きのう回復の傾向見えたやんけ！ モーメンツをのぞくと、二年生の（…）さんが恋人らしい女の…

このような主体のジェンダー構造を把握したうえで今一度日本近代国家とジェンダーの関係に戻ると、西洋との関係で日本国家＝天皇制がもった従属的・受動的性格と、世界において男性との関係で女性教祖の新宗教がもった従属的・受動的性格は一見相同のようだが、両者は女性の側のジェンダー変数の特異性によって性格を異にた。そしてそれゆえに両者は激しく衝突した。この点をより詳しく見てみよう。 確かに、日本近代国家（天皇制）と女性教祖の新宗教の両者は、世界において従属者の側にあることで相同である。すなわち通常、支配者はみずからのもとにある支配的言説に自分自身も拘束されるのだが、これに対し、支配者が従属者の側にある場合、…

ここで主体の一定の自立に基づいた、主体と社会の関係という、この論文のとる枠組みについて確認しておこう。主体の一定の自律とは、主体の心的構造が現実から一定の自律性をもってずれて存在しているということであり、精神分析では、それを、主体を基本的に支える「幻想」と呼ぶ。しかしそれはマルクス主義が考えてきたような下部構造に遅れて成立している上部構造という、社会構造を直接反映したものではない。またかといって、この主体の自律と関わるイデオロギー構造は、一定の自律性と固定性をもっている言説の布置の内部での影響下にあるとはいえ、それは、フーコー的研究が考えるような、言説内部で閉じてまったく偶然にだけ変容・決定さ…

第二に、輸入文化に日本の政治構造が釣り合わないのは、日本の政治構造が当時神話的言説という社会についての自己言及以前の言説によって自己を正当化し、自己言及を遮断していたからであった。神話的言説が社会を正当化するような社会とは、政治と祭祀が結合しており神がすべての問題を現実に解決できる(と信じられている)社会であろう。そのような社会は自然現象に対して恐怖をもち、生産力が低く、社会が自然に大きく従属しているゆえに、現実の処理能力や世界についての体系だった言説が貧しい社会である。ゆえに、現実には神によって乗り越えられない困難に対する自覚も、社会についてのより一貫した説明を求めることも起こってこない。社…

心理療法の文化にとっての危険性とは、人間が根底的にもつ他者依存性を徹底的に認識として対象化し、人間にとって先験的構造としてあるはずの他者を相対化・認識化してしまうことである。それは一方ではリスク社会にとって最も適合的な科学的自己認識であるが、フロイトも述べるように、それは高度な現実認識や教養を必要としインテリにしか困難である。これに対し、宗教としてのニューエイジは、心理療法がもつ先験的なものとして保障されている他者関係性に対する最大の破壊力から文化・社会・人間を防衛し、自己の無意識という最後の他者性の砦から、他者性を宗教的に構成する。ここで心理療法にとってこのような文化破壊が可能なのは、心理療…

大澤や島薗がすでに指摘したように、オウム真理教には否定の契機が不在である。ということは、精神分析的には、隠喩と呼ばれる世界の説明原理のレトリックが不在であり、それは去勢の契機と呼ばれる、ある種の現実の断念(＝世界の説明のレトリックを受け入れ、世界の知についてそれ以上欲望しない)が不在であることを意味している。ここでは、宗教に見られるような反復強迫と呼ばれる症候的事態が、隠喩的な言説と結合せず、修行と言説の両者は分裂的に存在する。オウム真理教において、原始仏教の言説や科学的言説はオタク的に(閉所的に) 豊かであった。 つまりここでは、大澤がいうように言説が不在なのではなく、隠喩としての言説、文化…