伊藤仁斎

「では性と教とには優劣はないのでしょうか」 「性は善であって人間が何かすることはありません。教は人為的にやらなくてはならないことが多くてとっかかり難いのです。とっかかり難い教えを受ける人は性が善い人です。性に善が満ちている人は教えのおかげです。この二つは車の両輪があるようなものです。片方のみが存在するということはありません。しかし性はもともとの性質という部分がちかいので、教えの功績が大きいと言わざるを得ないでしょう。論語に南山の竹という話があります。自然に真直ぐに生えてくるというところは性にあたります。これを切って、羽をつけたり、鏃をつけて研ぐとよく刺さります。こういう部分が教えによるものです…

「では性は教えよりも貴いのですか」 「いいえ、違います。 人には皆性があり、その性は善いものです。 学をもってこの善性を満たせば、人は君子になります。 しかし、善性を学で満たすことができなければ、つまらない人で終わります。 このように性が善いだけでは、どうにもならないのです。 だから孟子には「これを満たさなくては持って親孝行はできない」といい、 論語にも「性は似たようなものだ。習いで差がつく」というのです。 君子と小人の差は、性ではなく教によるのです。 だから、孔子は性を責めず、習を責めるのです。その意味を分かろうとしましょう。 また、論語には 「人が道を弘める、道が人を弘めるのではない」と言…

「では教えは性よりも貴いのですか」 「どうしてそうなるの。どんなに善い教えがあっても人間が、犬や馬のように性が善でなければ、道と反発して相容れないではないですか。善ということが大事です。善を見て悦び、不善を見てこれを憎み、君子を見て貴び、小人をみて賤しむ。そういう心が必要なのです。例えば盗賊が仁でないといっても、そういう心は持っているでしょう。ここに教えが入っていくことができる理由なのです。野蛮でどうしようもなく教えもない国で学問が失われた時代であっても、人が、鬼やバケモンになっていなければ、性が善であるということです。性が善であることを、貴びなさい。」

「性道教についてさらにくわしく教えてください」 「道にいたること、これについては論ずるまでもないでしょう。しかし、道が人を聖賢にするのではありません。論語にいうところの『道が人を弘めるのではない』という通りなのです。人が己を聖賢たらしめ、天下のために志を立て、人のために道を立て、この世を去った聖人のために学問を継ぎ人類の今後のために太平を開く。こういうことをするのは皆、教えによるのです。これが論語にいうところの『人が道を弘めるのである』ということです。 だから、道が上で、教えがそれに続くのです。しかし人間が鶏や犬のようにバカな場合には、百人の聖賢が寄ってたかって教えてもバカは善にはならないので…

「先生、論語は簡単で分かりやすくて、六経は奥深くて読みにくいです。なのになんで六経の上に論語の教えが君臨する。と説明しているのですか？」 「程氏がこう言っているだろう「論語の教えがわかった時には、六経のことは学ばなくてもわかってくる」と。六経の道は、平らかでまっすぐで通りやすく、普遍の道である。しかし、論語孟子をよく理解してから、六経を学ぶことに利益がある。そうでなければ六経は内実のない空虚なものとなって現代に役立てることができない。この三大の彝器を机の上において、日用品として使わないようなものだ。後世の儒者が、易経や春秋を解説しているが、その説が、奇妙奇天烈なもので、日用から遠いのはこのせい…

「世間の人は皆、論語は簡単で共感しやすく、意味も親切でわかりやすいとしています。論語が本当に広く深く、こんなにわかりにくいということを知りません。先生のお考えを教えてください。」 「論語は聖人がど真ん中の心でど真ん中の道を説いている書である。だから、ど真ん中の人にはこれがよくわかる。キミはわかりにくく、実行しにくく、高遠なものを至道であるとして、わかりやすく、実行しやすく平らかで親切なものこそが、不変で究極の理であることをわかっていない。 わかりにくく、実行しにくく、高遠な説は、異端のヨコシマな説でしかない。 わかりやすく、実行しやすく、平らかで親切なのは、まさに明君の道であって、孔子の教えの…

「いわゆる宋学の先生方である朱熹の朱子学や王守仁の陽明学とか禅とか荘子などを見ると議論の言葉は格調高く、難しいので本当にその言葉がりっぱなのだろうと思います。論語はとても平易であんまり意味ないんじゃないかと思ってしまいます。どうでしょう。」 「難しく奇を衒うような文章で、スッとわからないようなものは、実はかえってわかりやすい。ただ、論語はわからないと思う。至言といわれるようなものは曖昧だ。邪説は人を動かしやすい。至言といわれるような曖昧な言葉は、わかりにくい。邪説は人を動かしやすいので、自覚ないままに、自ずからそこに落ち着いてしまう。温厚和平、従容正大な者でなければ論語の真髄に通じることができ…

日本思想史新論―プラグマティズムからナショナリズムへ (ちくま新書) 作者:中野 剛志 筑摩書房 Amazon 最近お気に入りの中野剛志さんの著書ですが、これまで紹介してきた財政・金融政策のモノから離れて、近代日本の「思想史」がテーマだそうで、あとがきで専門外だと断られていますが、なかなかに興味深い視点からの考察が展開されます。 まずは冒頭で、日本における最大の転換点として２度の「開国」について言及されていて、１度目は文字通り、鎖国からの開国を果たした幕末から明治維新期の「開国」で、二つ目は対米戦争の敗戦により社会変革を強いられたことを挙げられています。 いずれも「閉じた社会」から「開いた社会…

以前、『論語』の有名な一節「子在川上、曰、逝者如斯夫、不舍晝夜」（子川上に在り、曰く、逝く者は斯くの如きか、昼夜を舎かず）の解釈について、このブログでまとめたことがあります。 『論語』の「川上の嘆」の二つの解釈 - 達而録 要約すると、「川上の嘆」には二種類の解釈があるということを書いています。 一つ目は悲観的な解釈で、「あらゆるものは移ろい、変化していずれは失われる」という悲しみや儚さを川の流れで表現したものとするものです。鄭玄や『論語義疏』、六朝の詩文、また現代の多くの日本語翻訳はこの解釈を採ります。 二つ目は（ある意味で）楽観的・積極的な解釈で、川の流れから、本源があってこんこんと流れだ…

21時から「蜃気楼大学」講師の決起集会。 私は一日学長として挨拶：蜃気楼とは何か 図解塾と幸福塾の都築、垣内、鈴木さんも参加。 講師陣の自己紹介。フリースクール全国ネットの江川和幸さんと不登校親の会代表中村さん（気仙沼から8人の高校生も参加）のセッションに興味 ーーーーーーーーーーーーーーーー 樋口裕一さんの最近作『凡人のためのあっぱれな最期』（幻冬舎新書）の感想を電話で伝える。 ーーーーーーーー アマゾンに以下の「イコール」の書評をアップ。 資金なし。組織なし。50人のコミュニティがつくる商業雑誌。シェア書店との連携。クラファン。コミュニティ通貨圏。雑誌業界の立ち上げ。着想から半年で敢行。3…

[0301]4代目坂田藤十郎であった中村雁治郎は2020年に亡くなっているが、歴代の「坂田藤十郎」の屋号は【 】である。(2005)(2018)[0302]平安神宮の社殿配置は平安京の【①】を模しており、外拝殿は大極殿、神門は【②】と称される。(2005)(2016)(2020)／平安京大内裏の正庁である【①】は国家的行事に使われ、その正殿を大極殿という。(2009)[0303]【須賀神社】の節分祭では、烏帽子水干姿の人物が【 】を売る。(2017)[0304]本阿弥光悦が嫁いで行く娘に与えたと伝わる国宝の白楽茶碗を【 】という。(2021)[0305]小浜藩出身の尊王の志士で、京都市中京区に…

[0201]法然の高弟証空が念仏の道場として再興した寺院は、背後の山容が仏器の形に似ていることから寺名を【 】と改めた。(2020)[0202]昼夜の寒暖差が大原の早朝に現れる霞を【 】という。(2022)[0203]大徳寺の開山となり、後に「大燈国師」の諡号を贈られたのは【 】である。(2010)[0204]銀閣寺の本堂前の庭園には、白砂を円錐台形にした【①】と、白砂で波紋を表現した【②】がある。(2010)(2017)[0205]龍安寺境内の南側は回遊式庭園となっているが、その中心にある【 池】は、平安時代には徳大寺家の別荘の一部として、龍頭船が浮かべられた場所であった。(2015)[02…

ブログ「今日も生涯の一日なり」の連続記入、本日で7000日に達した。少し感慨がある。何ごとにも歴史がある。ふり返ってみたい。 2004年9月28日からブログを始めた。プロ野球の楽天が私の住む仙台に本拠地を構えることになったのを機会に楽天のブログを開設。一日数行ほど書いていくうちに思いがけず１ヶ月続いた。最初の目標は冗談で松井秀喜の連続出場1768試合と言っていた。2010年に名球会の2000本安打の2000日を越えた。以下、追い抜いて来た記録。張本勲のヒット数の日本記録3085本。ピート・ローズのメジャーリーグ記録4256本。イチローの日米通算記録4367本。 5000日を越えたあたりから野球…

○日曜日の朝、10月1日、ウオーキング 子張問、十世可知也、子曰、殷因於夏礼、所損益可知也、周因於殷礼、所損益可知也、其或継周者、雖百世亦可知也。為政二十三 子張は問う、十代の後、王朝が交代しても礼は残っているのでしょうか。孔夫子はいわれた、殷王朝は夏王朝から礼制を引継ぐ、周王朝は殷王朝からの礼制を引継いだ。少々の改めたところはあるも根本は変わらない。今、周王朝から伝わる礼制を引き継いでいるように、百代の後の未来でも根本は変わらない。 「連なりとは根本に通じる。お辞儀や挨拶、お盆、正月、端午の節句、等々、儒教の影響を受けた東アジア・東南アジア地域に残る礼制の根本は紀元前2070年の夏王朝に至る…

修養の思想 作者:西平 直 春秋社 Amazon 物心付いてよりずっと。「修養」というものに憧れてました。「自己成長」「向上心」とも云おうか。それは勉強というよりも心の成長を意味し、どのようにすればそこに至る道があるのか、漠然とした思いで探し続けてきたように思います。それは大きくなったら学ぶものでもなく、どこかに教室があって教えてくれるものでもありませんでした。 本書では江戸時代から続く、「修養」的な流れの中からこれが何を意味しているかということを探っていきます。「修養」とか「修行」「養生」「稽古」または「道徳」「教養」と似て非なるものであり、その違いを一つ一つ明らかにしていきます。またそのベ…

「仁斎・徂徠・宣長」吉川幸次郎 岩波書店 １９７５ 伊藤仁斎と荻生徂徠と本居宣長についての論文を集めたもの。宣長に関する二篇は「本居宣長」で既読であったため読まなかった。いや再読したい気持ちはあったが時間がなくて読めなかった。 江戸川区の図書館に所蔵がないらしく他区から取り寄せてもらった。その場合、貸出延長ができないのである。この大きさ、この難度の本を電車や職場で読む気にならない。おのづと週末に読むことになる。貸出は二週間だから二度の週末で読んだ。疲れた。 仁斎、徂徠、宣長はもちろんのこと、彼らの思想を解説した吉川幸次郎の文章さへ現代人にはむづかしい。朝鮮やベトナムのように漢字を捨てこそしてゐ…

古学の古義学 伊藤仁斎（じんさい） 堀川塾（古義堂） 京都 です。 ★ゴロリズム：古いじいさん京都の堀川

吉田健一（1912-1977)という作家がいた。文芸評論、翻訳、そして小説を書いた。この人は「書く楽しみ」に加えて、「食べる楽しみ」と「飲む楽しみ」をあわせて三楽と呼んでいる。食と酒についてのエッセイも人気があった。その味覚は留学先のイギリスのケンブリッジ仕込みであった。 後年、父の遺産が入ることになって、「あれだけあれば3年間は飲める」とロンドンで暮らしたが、2年余で使い果たし帰国する。「遺産は全部飲んできた。お蔭でさっぱりした」といった。その遺産は現在の価値で5千万から1億円だったそうだ。（『叙情と闘争ー辻井喬・堤清二回顧録』） その健一の父が吉田茂（1878-1967)である。吉田茂の父…

中国がさらに厳しい措置に出たようです。食の安全を確保するためとして、福島第一原発からの処理水の海洋放出開始を受け、中国国内の食品業界に対し、日本の水産物の加工や調理、販売を禁じると発表したそうです。 中国、日本産水産物の販売禁止 輸入停止に続き ｜ 共同通信 徹底的に日本産水産物を排除する構えといいます。日本政府の対応が不信を招いたということでしょうか。日本の漁業者、水産業界にも少なからず影響がでることになりそうです。 (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({}); 下落 豊洲市場では25日、青森産生鮮マグロの中値が1キログラム当たり938…